Mujeres de La Patrona, esperanza de migrantes centroamericanos

“El tiempo que yo pueda, voy a ayudar”, dice doña Carmen, de 86 años

La Patrona, Amatlan, Ver. A un lado de este pueblo pasan los trenes de carga rumbo al norte. Sus habitantes, sobre todo aquellos que viven al lado de las vías, hacen algo tan elemental como milagroso: ofrecer agua, comida, ropa y medicinas a quienes viajan como pueden en esos trenes, trepados en el techo, de pie entre vagones. Son los centroamericanos, rumbo a Estados Unidos en busca de empleo, que necesitan, muy a pesar suyo, cruzar nuestro país.

Muchos de estos viajeros ya llevan semanas en territorio nacional y lo único que quieren es escapar de este infierno de maras, migra y policía. Así que las mujeres les devuelven, primordialmente, la esperanza en nosotros los mexicanos.



http://www.youtube.com/watch?v=qQLFJGp9AMo

Mujeres "comprometidas" miman a Peña Nieto

El Gobernador mexiquense Enrique Peña Nieto fue agasajado en Tlalnepantla, -"en el marco" (dirá con mucha propiedad el Golden Boy Loret de Mola, uno de los tantos apologistas de "Quique" )- de un evento local en el que anunció la construcción de un nuevo hospital y en el que también se entregaron vales del seguro popular y otros artículos asistencialistas.

Hagan de tripas y corazón y vean en el link de abajo cómo las mujeres "comprometidas" y las adultas mayores frotan y erotizan al viril Peña Nieto. El viril Peña Nieto que ha desfalcado al erario público con cientos de millones de pesos para promover su imagen en la empresa mediática y poderosa por excelencia: Televisa, la ganona del aberrante contubernio. El mismo Peña Nieto enterrador -por omiso, negligente o corrupto- de las miles de mujeres asesinadas en el Edomex en lo que va de su sexenio.

http://www.eluniversaledomex.mx/home/nota13206.html

Y qué decir de la pobreza de edición mexiquense de El Universal, que fue la que publicadora de este collage de amor.

El Sicario

Charles Bowden, el intrépido y temerario periodista estadunidense que ha denunciado la absoluta cloaca que prevalece en Ciudad Juárez y su dinámica de corredor del narcotráfico, realizó, en colaboración con el director italiano Gianfranco Rosi, este perturbador y escandalizador documental sobre la vida y obra de un sicario. PRECAUCIÓN: la narrativa del filme no escatima en abordar los aspectos más grotescos y depravados de esa "vida loca" y de la asquerosa cadena de corrupción que la fomenta y hace posible.

La película ya ha sido presentada en Europa y próximamente en Nueva York. Como es de esperarse, en México aún no hay distribuidora para tan sensible material. Pero gracias a la magia de Youtube...Busquen las demás partes, la duración total del documental es de 77 minutos.

La Revolución de la Dignidad: "There is great chaos under heaven -the situation is excellent."

Dos maiceros y yo tuvimos que hablar, ineludiblemente y aunque por encimita, sobre lo inquietante y fascinante que está sucediendo en Egipto. La pregunta obligada la hizo el entrañable Diente Corta'o: "¿y aquí cuándo vamos a despertar?" Creo que la respuesta obligada sería: ¿qué estamos haciendo para despetar y emular a los hermanos egipcios?

Les comparto este apasionante video, dónde una vez más el perro rabioso Zizek arroja luz -con su denunciante estilo- sobre lo que podemos aprender de Egipto: la dignidad. La alusión a Tom y Jerry es tan chusca como ilustrativa.

Y también les encargo el último comentario de Tariq Ramadan, que me parece tiene implicaciones directas para el caso mexicano.

Dimensiones Extra

Y ahora... la sorpresa fué, al menos para una servidora, que nuestra realidad es solo una parte del pastel que habita en 10 dimensiones¡¡¡

Ésta es una de las características más interesantes para algunos y desconcertantes para otros, de la tan nombrada “teoría de cuerdas”, o string theory, en el lenguaje inglés.

Resulta que no es nada nueva, aunque comparada con la mecánica clásica de Newton, resulta estar casi en pañales. Surgida a finales de los 70's, la teoría de cuerdas permitió, en ese entonces, deshacerse de términos infinitos de teorías bien conocidas en esa época.

Luego vino un “boom” y se convirtió en una teoría de moda que atrajo la atención de comunidades científicas, tanto de físicos como de matemáticos, que comenzaron a trabajar en ella. Parecía ser la panacea de la física. Una ciencia a la que aún le falta mucho por explicar acerca de la naturaleza, tal y como la observamos hoy en día.

Sin embargo, a lo largo de más de treinta años, está aún en desarrollo y posee una estructura matemática tan rica que, inconclusa, no ha arrojado datos, predicciones ni física en sí. Y puesto que es bien es sabido que, una teoría que pretende ganarse el adjetivo de científica, no lo es hasta que se comprueba, se “testea” como dice un buen amigo mío.

Hasta hoy la teoría de cuerdas, no ha alcanzado el estatus deseado y deseable por cualquier formulación sólida, ya que, simple y llanamente, no la hemos observado.

Y para comenzar, ¿¿cómo vemos las dimensiones extras que representan una de sus partes fundamentales?? Ahí viene lo difícil, pues, se postula que éstas dimensiones extras (6, para ser precisos) se encuetran “enrrolladas” y son tan pequeñísimas que no las percibimos. Imaginemos que vamos caminando por un cable tendido de un extremo a otro y conforme hacemos un zoom en el cable, vemos que hay hormigas recorriéndolo. Para nosotros, el cable posee una sola dimensión, esto es, la longitud. Pero para las hormigas, hay dos dimensiones: longitud y grosor... Pues así, podemos pensar en dimensiones extras. Cuanta más resolución buscamos para explorar el microcosmos, más cosas nos encontramos de paso (la naturaleza posee un comportamiento fascinante y poco usual, descrito por la mecánica cuántica, a escalas subatómicas); pero poder descubrir lo que ocurre a escalas cada vez menores, requiere un costo energético cada vez mayor y es, nuestra limitante tecnológica, lo que nos impide observar el universo diminuto en toda su extensión.

Es uno de los retos más grandes y para ello se construyen aceleradores, que son tubos larguísimos por los que se inyectan partículas elementales (protones y antiprotones, por ejemplo) para hacerlas chocar a velocidades muy cercanas a las de la luz (.99 veces 300,000 km/s). Mediante la colisión protón-antiprotón, se descubrieron un par de quarks el siglo pasado. Entonces, los aceleradores nos permiten observar constituyentes de estas partículas que, eran consideradas, las más fundamentales.

Uno de los aceleradores más conocidos y nombrados es el Gran Colisionador de Hadrones (LHC, por sus siglas en inglés), donde se espera encontrar rastros de teorías como supersimetría (asocia a cada bosón, un compañero llamado fermión). A su vez, los deflectores están puestos en la búsqueda de una partícula (que algunos denominan “divina”), el bosón de Higgs, a la que se le atribuye la propiedad de darle masa al resto de partículas que conocemos hoy en día.

Estos aceleradores representan los avances más grandes que el hombre ha podido conseguir hasta nuestros días, y son la autoridad que determine si vivimos en una realidad que, escapando a nuestros sentidos, posea más de 4 dimensiones.

Carta abierta a Alejandro Sanz. de Hugo Chavez Frías

Tomado de la Jornada Miércoles 8 de diciembre 2010
Presidente Chávez, quiero ir a cantar a su país… ¿Me lo permite?¿Me da su palabra que no le pasara nada ni a mi público, ni a mi gente, ni a la empresa, ni a mí?
Alejandro Sanz

Señor Alejandro: sabe usted lo que significa ser esclavo sin cadena…
Esclavo sin cadenas, es simplemente continuar siendo esclavos sin cargar los grilletes…
¿Porque razón no te has preguntado todavía, del por qué Venezuela es atacada con artillería pesada solamente por las potencias occidentales?

¿O será que formas parte de ellos y te haces el distraído?

Infórmate amigo mío, y pregúntate porque Colombia es considerada una de las naciones donde existe mas desigualdad por culpa de gobiernos que solo mandan para unos pocos y las riquezas son distribuidas para unos privilegiados, mientras Venezuela es reconocida como el primer país en la región en cuando a bajar la pobreza extrema de manera drástica en el gobierno de Chávez Frías.

¿No te llamó nunca la atención que después que nuestro país se volcó a la izquierda, automáticamente se comenzaron a unir la mayoría de los pueblos de América Latina, en una clara señal de lo que querían los pueblos?…

¿Pides permiso para venir a cantar?

¿No te da vergüenza decir eso?

¿En un país democrático donde cualquier persona puede decir lo que se le venga en gana y no como te cuentan?

Te diré algo:

La mayoría de los latinoamericanos que levantaban su voz por intermedio del canto, en señal de protesta por las infinitas injusticias que sufrían sus pueblos por culpa de dictaduras asesinas de derecha…

Nunca pidieron permiso para arriesgar su vida en nombre de los miserables, y en esos tiempos si que arriesgaban el pellejo…

Alguna vez te dignaste escuchar alguna prosa convertida en canción de Don Atahualpa Yupanqui…

¡Si!, aquel que lo llamaban el padre de la canción folclórica latinoamericana…

La dictadura fascista argentina lo persiguió y tuvo que asilarse en Europa, por si no lo sabes el mismo que en París compartió escenario con alguien llamada Edith Piaf…

Nunca te contaron del cantautor Víctor Jara, que la dictadura chilena de Pinochet, le corto las manos para que no volviera jamás a tocar su guitarra acompañado su canto y no conformes con ello, lo acribillaron indefenso en el Estadio de futbol de Santiago…

Seguramente conociste a Mercedes Sosa, “la negra del Sur” como la llamaban todos los pueblos latinoamericanos…

Si no la conociste, te invito que te metas en Youtube y la escuches cantando: “Solo le pido a Dios” y después me cuentas…

A esta cantautora pueblo, cantando en la ciudad de La Plata en el año 79 la dictadura fascista la detuvo a ella y a todos los que osaron ir a verla cantar. También tuvo que exiliarse en Europa en Paris y Madrid, para que no la mataran…

Leíste alguna vez a Mario Benedetti el que nos decía que “El Sur también existe”, al igual que su compatriota Alfredo Zitarrosa aquel del “Violín de Becho”…

Ellos también se vieron obligados a exiliarse en Europa por amenazas de muerte…

A León Gieco, un general le puso una pistola en la cien, diciéndole:”La próxima vez que vengas a cantar a la universidad de Luján y cantes esa canción te voy a pegar un tiro en la cabeza”, refiriéndose a “Hombres de Hierro”…

Guaraní se tuvo que marchar también al igual que la Nacha Guevara, que le colocaron una bomba en un teatro mientras cantaba, los fascistas argentinos…

¡¡Si hasta el tango Cambalache lo prohibieron en las emisoras de radio la dictadura argentina!!…
¡¡Anímate!!...Y escribe una canción, de las miserias del mundo…

Háblanos de los olvidados de Haití, de los miles y miles de muertos en Irak, de los de Afganistán, de la hambruna del África, de la desnutrición en la América pobre, de la desigualdad abismal existente entre ricos y pobres, de las interminables mujeres asesinadas en ciudad Juárez, de los niños obligados a trabajar robándoseles lo único que vale la pena vivir en esta loca vida, “su niñez”…

Infórmate, escribe, no vengas solo a cantar…

Recorre las villas miserias de pueblos que claman por igualdades, las favelas de los sin techo…
Y después me cuentas, si todavía te quedan fuerzas de criticar a Chávez…

Del la "Castañeda" a los Hospitales psiquiátricos

INTERNA DEL HOSPITAL GENERAL LA CASTAÑEDA


INTERNA DEL CENTRO DE ASISTENCIA E INTEGRACIÓN SOCIAL, VILLA MUJERES EN LA DELEGACIÓN GUSTAVO A. MADERO. FOTO MARCO PELÁEZ (La Jornada)

Hoy el periódico "La Jornada", publico un artículo sobre las declaraciones de las ONGS sobre el abandono a las personas con enfermedades mentales y discapacidades fisicas y el trato inhumano que reciben.
"Al no recibir cuidados, detalló el informe, las personas se aislan, son despojadas de su capacidad jurídica con argumentos paternalistas y terminan sufriendo un deterioro aún mayor de sus condiciones de vida. Inclusive, muchos de ellos simplemente desaparecen, y se especula que son víctimas de abusos sexuales o vendidos a grupos de traficantes de seres humanos.

Además de estar sujetos a torturas y malos tratos, sostiene el documento, hay enfermos que han sido sometidos a intervenciones sicoquirúrgicas, como lobotomías, a pesar de que la Organización Mundial de la Salud señala que dicha práctica nunca debe realizarse en personas que no puedan dar su consentimiento informado."

Esto me hizo recordar el Hospital General "La Castañeda" inaugurado en 1910 por Porfirio Díaz en el marco de las conmemoraciones del centenario de la independencía de México, en ese lugar se reunieron a los enfermos y enfermas de los hospitales coloniales del "Divino Salvador" y "La Canoa". La Castañeda sufrió de asinación, maltrato a los pacientes, falta de material quirúrgico, negligencías médicas, violaciones a las pacientes, olvido de los familiares.
Claro ejemplo de eso es lo que sucedió al tratar de rehabilitar del shock insulínico a doce enfermas que fueron inducidas se cambio el azúcar por raticida y fallecieron.
También hubo fotos, los rostros de los enfermos mentales rapados, mal vestidos y sucios, se denuncio el abandono y fue el aula de innumerables psiquiatras.
En 1968, se decide cerrar "La Castañeda" y se llevan piedra por piedra la fachada para ser reconstruida en una hacienda de Amecameca. Parte de la leyenda negra se extendió a estas nuevas granjas y hospitales psiquiátricos que cien años después siguen actuando bajo las mismas formas que denigran, abusan y perjudícan a las personas que deberían de ayudar.Es inconcebible que en México perduren estas formas de maltrato y siempre a personas que vienen de una baja extracción social, cultural y económica.

Cohesión social y ciudadanía. Más allá de la democracia formal.

a)La decepción.

La elección federal del año 2000 en México representó, para muchos, la culminación de un largo trabajo de incidencia política en el esquema presidencialista de nuestro país. Los movimientos sociales de la década de los sesenta, y la escisión en el partido de Estado en los ochenta , demostraron tener una influencia lenta, y subrepticia, sobre lo que parecía el nacimiento de la era democrática para México.
Esta última afirmación se sustentaba en la idea básica de que la sucesión presidencial y el cambio de partido político vendrían acompañados de una transición real en el régimen político; por fin se tendría la oportunidad de trascender la autocracia que había caracterizado por 72 años a nuestro país.
Sin embargo, diez años después, y con unas muy cuestionadas elecciones intermedias a cuestas , el escenario sociopolítico de México es confuso y anómico . El primer paso hacia la ruta democrática había sido dado, aunque hasta ahora, las requeridas acciones de profundización brillan por su ausencia.
Para Aziz Nassif (pp.54), existen por lo menos cinco causas-síntomas principales en la crisis de Estado:
1.- La inserción del Estado mexicano a una dinámica económica global (más bien dependiente de E.U.A.), que afecta significativamente el perfil de las políticas públicas, y suprime la capacidad autonómica del mismo.
2.-La militarización de los puestos y espacios clave en el área de seguridad pública, lo que conlleva riesgos a la sociedad civil, por la violencia en las calles y los abusos en materia de derechos humanos. Supone asimismo la muy peligrosa sobreposición del poder castrense sobre el poder civil.
3.- Los poderes de la república se han transformado, y el presidencialismo tiene ahora una condición minoritaria, dividida y debilitada. El Congreso ha obtenido una nueva vitalidad política, pero no ha logrado que la clase política establezca una agenda de transformación para el país.
4.- La indefensión ciudadana como consecuencia de los altos niveles de corrupción en el sistema de justicia, que ha sido penetrado por las organizaciones criminales, además de la descomposición de las instituciones del país, suprimidas en su función pública por la acción de los poderes fácticos.
5.- La profunda desigualdad y la destrucción del tejido social en muchas comunidades del país, que alimenta la criminalidad y la desesperanza para muchos ciudadanos.

B)Evitando la vuelta en U.

A pesar del oscuro panorama, y de la invisibilidad de un proyecto viable de nación, no todo está perdido. Los requerimientos mínimos formales de la democracia (como contar con elecciones libres y periódicas, o el derecho a la asociación social o política) con los que el país cuenta, son un buen punto de partida para consolidar los procesos de profundización democrática. Estos procesos conllevan la urgencia de concentrar, cualitativa, y cuantitativamente, el mayor volumen posible de agentes-actores altamente politizados y comprometidos con esta visión común .
Por supuesto que este ulterior paso, se inscribe en lo que se ha denominado “democracia sustantiva”; que debe entenderse como el conjunto de procesos relacionales que dotan de significación y legitimidad a la parte procedimental de un marco democrático.
Para entender mejor la importancia que tiene esta parte significante, es necesario utilizar el siguiente concepto de Estado, que es el terreno de su ejercicio: “un ente artificial constituido por un territorio definido, un gobierno, una población y un conjunto de leyes” (Román Zozaya, 2009: 78-81). Este concepto es útil pues permite diferenciar al gobierno del Estado y equilibra a la sociedad con el primero en su importancia para constituir a este último. Siguiendo con Zozaya: “…así, para que un Estado sea realmente tal, la ciudadanía y el gobierno se deben concebir como parte de un todo del que ambos somos parte.”(Román Zozaya, 2009, 78-81)
Así, esta visión corresponsabiliza a la población en el devenir del Estado, y le supone, idealmente y al mismo tiempo, su empoderamiento, pues arrebata del gobierno(es decir, de la clase política) la prerrogativa del diseño del proyecto de nación.
La corresponsabilidad en el fortalecimiento del Estado conlleva algunos requerimientos mínimos en la condición política de la población. Uno de estos requerimientos, es la cohesión social, que el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo define como: “la dialéctica entre mecanismos instituidos de inclusión y exclusión sociales, y las respuestas, percepciones y disposiciones de la ciudadanía en la manera en que éstas operan” (CEPAL, 2007).
El concepto de cohesión social ha estado históricamente ligado al de nación, por ser ésta la ideología bajo la cual el ethos cultural de la sociedad ha trascendido en la comunidad. En el periodo más álgido del surgimiento del estado , éste recurrió a la evocación de lo mexicano para legitimarse, en un periodo marcado también por el florecimiento del “Estado Benefactor”. Como lo señala Ávalos Tenorio, “…el Estado es también el proceso de unificación o cohesión de los individuos y grupos que forman la asociación o comunidad. Nacionalismo y patriotismo han sido las principales ideologías que expresan y determinan esta unificación…”(Ávalos Tenorio, 2009: 62-67).
Sin embargo, el sistema socioeconómico neoliberal que han adoptado no sólo México, sino la gran mayoría de los países en el mundo, se ha encargado de disolver las identidades culturales que estaban ancladas políticamente en los Estados-Nación. Ante esta realidad, el concepto de cohesión social puede ser la solución: “la idea (de cohesión social) suele evocar un anhelo de comunidad ante un escenario de globalización y transformaciones profundas que muchos asocian con una mayor fragmentación social y una pérdida de lazos estables…” (CEPAL, 2007).
En cuanto a la participación del sujeto en la dinámica social, el país requiere de éste la construcción de su identidad sociopolítica. Es decir, su conversión a ciudadano; pero no ya una ciudadanía esporádica que encuentre su satisfacción en meros aspectos formales de nuestra joven democracia, tales como las elecciones locales y federales de cada cierto tiempo.
Para la reformulación de un Estado sólido, éste solicita la intervención directa de una sociedad educada y entrenada en los valores democráticos, unida bajo la bandera de alguna “religión civil” que, en primera instancia, fortalezca el sentido de pertenencia y responsabilidad a una realidad que le es inmediata. Es decir, interiorizar los valores de la democracia y por qué no, de la República. Por supuesto que teniendo esto sólo abarcaríamos la mitad del trabajo por delante (la otra mitad de la responsabilidad recaería en el gobierno), pero tendríamos una idea mucho más clara de hacia donde dirigirnos.


Elaborado por Maíz.

Libros.

CEPAL, 2007, Cohesión Social, Inclusión y sentido de pertenencia para América Latina y el Caribe. Chile. PNUD.




Artículos de Revistas.



Aziz Nassif, Alberto, 2009, “El severo deterioro del Estado mexicano”, en Metapolítica, num. 66, México, pp. 54-61.


Ávalos Tenorio,Gerardo, 2009, “El Estado mexicano en disolución” en Metapolítica, num. 66, México, pp. 62-67.


Román Zozaya, Armando, 2009, “¿Quién nos defiende?. En Metapolítica, num. 63, México, pp. 78-81.

Cómo enseñar sin pretenderlo y cómo aprender sin estar en la escuela: Palabras para Luis Porter*

De Joelle Ortega

La actual cultura le da mucha importancia al habla, esto lo podemos ver principalmente en los sistemas de comunicación de masas. Todo el tiempo bombardeando con publicidad, consignas políticas, música comercial, la nota roja, noticias de espectáculos, etc. En una realidad paralela pasa lo mismo en la universidad, los profesores y alumnos hablan todo el tiempo, sin escuchar sus recíprocas dudas, sus intereses particulares, sus opiniones sobre lo que representa emocionalmente la producción y adquisición de conocimiento, etc. Es decir, vivimos en un lugar en donde nadie le ha dado importancia al silencio. Uno no puede hablar y escuchar al mismo tiempo. Uno necesita omitir el sonido de la voz —incluso interna- para poner debida atención y concentración a lo que se nos dice para poder evaluar, comprender estos mensajes y sobre todo su finalidad. Por lo tanto, la escucha implica silencio, pero no como resultado de dominación o sumisión involuntaria, sino como resultado de un proceso activo de concienciación atenta del otro, de lo que dice el otro, de lo que piensa y siente, de lo que es y quiere.

Esta escucha y este silencio no sólo se pueden comprender en el plano sonoro, auditivo, sino en todas las dimensiones de la realidad observable, por ejemplo, al leer un texto, tratar de comprender las ideas del autor y contextualizarlas en tiempo y espacio, relacionando sus conceptos con nuestra experiencia, interpretando esos pequeños detalles con nuestra propia sensibilidad para darnos una idea general de su sentido, de sus anhelos y utopías: eso es escuchar. Esto lo podemos aplicar de igual manera a una pintura, a una melodía, a unas palabras, a un gesto, a una caricia o a un beso. La escucha es comprensión y entendimiento, es hacer compatible nuestro sentido con otro desde un plano orgánicamente sensible e integral desde nuestro cuerpo. Podría concretar, en el sentido que nos compete que la escucha es en sí una pedagogía educativa, no uni ni bidireccional sino pluridimensional, cosa práctica realmente necesaria y urgente para nuestros días y para nuestras escuelas.

Concretamente, qué y cómo he escuchado a Luis Porter. Creo que la mejor forma de decirnos su mensaje fue llevarnos a su hogar. Abrirnos no sólo el espacio en donde vive, sino transmitirnos una idea, una forma y sentido de vida bajo la dinámica de una aventura de aprendizaje implícita. Todo empieza desde el lugar, en lo alto de un monte, donde la perspectiva de la ciudad es diferente, pero no ajena, sino observante y reflexiva. Su casa, de madera (y el olor de la misma) denota su apego a lo natural, a lo orgánico, a lo sensible, a lo noble; su arquitectura pareciera ser sacada de una pintura de Vermeer donde la decoración es un pretexto voyeur, de inquietante y constante descubrimiento. De la misma manera, sus amigos y acompañantes inseparables: los libros, que le han proporcionado una idea del mundo distinta, tal vez no aplicable —por ahora-, pero comprensible, porque cuando uno lee de verdad, esas ideas abrevadas se van encarnando inevitablemente con nuestro crecimiento y madurez, convirtiéndose generalmente en utopías que sirven —a los agentes sensibles, visionarios y críticos- para poder sobrellevar este mundo desgastado y desgastante.

El gusto de Porter por la comida y la música no pueden faltar en su casa, porque un pedagogo también es esteta, también es artista, así que degustar un vino también es un arte y una enseñanza, valorar el contraste que produce con los alimentos (como también en el caso de la música y sus sonidos) es valorar lo diferente, lo infinitamente diverso. El pedagogo, trasmite ideas tanto racionales como intuitivas. Por y desde nuestros sentidos, por y desde nuestra piel en el sentido de que todo nuevo saber debería enchinárnosla. De ahí se comprende que la escasez de lo estético sea el problema de que la educación no posea un significado emocional más profundo, más arraigado, y debido a esto, los saberes y el hacer se separan de nuestra vida, provocando una educación implacentera, indiferente e infértil.

Otra de las cosas que más me causó admiración e identificación con él, fue la relación de su familia con el arte y el amor que interpreto hacia ella: Un cuadro hecho por su madre, (que pareciera haber sido dibujado ayer y lo cuál denota el cuidado amoroso de un hijo que admira), y justo sobre un hermoso piano negro los retratos de sus padres. Enfrente, un cuadro contemporáneo de su hermana y de ella misma unos libros de arte sobre la mesa de centro, como si los revisara casualmente todos los días, como si fueran nuevos todos los días. Todo esto me habla y me da a comprender, de dónde puede venir una posición en el mundo y un sentido de vida, cómo nos construyen y nos construimos a nosotros mismos. Cuáles son todos aquellos factores sensibles para que se forme una persona más humana y principalmente por medio de una educación afectiva, artística, compleja, integral. Con todo esto creo (por desgracia) que los seres humanos sólo pueden crear amor y generosidad en la medida en que hayan sido educados para ello y esto ha sido una muestra.

La sensibilidad se construye, la idea de un mundo mejor y más perceptivo también, principalmente desde la familia. Por lo tanto, lo que he aprendido de Porter ha ido más allá de lo convencional, ahora esa experiencia placentera y de confianza de él hacia nosotros perdurará en mi recuerdo. Me demuestra que para enseñar o aprender, no se necesita estar en una escuela, ni se necesita hablar de educación. Se educa con el ejemplo. Bebiendo y compartiendo la leche de la humana ternura. Sencillamente con lo que uno es, con la propia sensibilidad creativa, con los valores finamente imbricados en las cosas y en lo que nosotros queramos que sean.

Pienso, que eso, ha sido lo más importante que me ha enseñado Luis. Y puedo concluir, que he hecho el ejercicio de guardar silencio y escucharlo.

Maestría en Desarrollo y Planeación de la Educación / UAM-X

México, D.F., 23 de noviembre de 2010

* Profesor Investigador UAM-X / Universidad de Harvard